（天一阁博物院供图）
印度神猴哈奴曼
“石中生人”夏启
“铜头铁额”蚩尤“
与帝争位”刑天
顾 玮 吴央央
余丹，文学博士、副教授，浙江万里学院科研部部长，研究方向为中国古代文学与传统文化，入选宁波市领军与拔尖人才培养工程。近年出版专著2部，在各类刊物发表学术论文20余篇，主持省部级科研项目2项。专著《宋代文言小说的文化阐释》获浙江省高校优秀科研成果奖、宁波市青年优秀社科成果奖。
形象溯源
孙悟空是妇孺皆知的文学形象，包含着非常丰富的意蕴。浙江万里学院的余丹副教授介绍，作为中国早期的一部长篇章回体小说，《西游记》的成书经历了漫长的过程，关于孙悟空的形象原型，有很多人做过研究，她将其概括为三类，分别是“国产说”“进口说”和“混血说”。
所谓“国产说”，就是说孙悟空这个文学形象来源于中国传统文化，这一派观点的代表人物是鲁迅。鲁迅在《中国小说史略》中指出，“明吴承恩演《西游记》，又移其(无支祈)神变奋迅之状于孙悟空。”唐代李公佐的《古岳渎经》里有一个经典形象叫无支祈，鲁迅认为，这个形象的一些特征后来被吴承恩移植到了孙悟空的身上。
《古岳渎经》记载，有渔人夜钓，发现吊钩勾住了一条铁索链，渔人找了很多人来一起往上拉，还是拉不动。此事惊动了地方长官，组织了50头牛来拉铁索。于是看到了惊人一幕：“锁之末见一兽，状有如猿，白首长髻，雪牙金爪，怆然上岸，高五丈许……”巨兽是什么？多年以后，李公佐在书上看到，才明白原来是大禹治水时的水怪无支祈。
与鲁迅持相同观点的人很多，他们认为孙悟空的形象吸收了中国传统文化中的很多因素，除了无支祈，还有其他一些渊源。如《西游记》里写孙悟空是从石头里蹦出来的猴子，在中国古代传说里，著名的“石中生人”是大禹的儿子启。后来的学者顺着鲁迅的思路，在中国古代传说中不断找到一些和孙悟空相似的形象，如铜头铁额的蚩尤、与帝争位的刑天，以此证明孙悟空是“国产”的。
此外不难发现，在中国古代的志怪小说里，猴精是频繁出现的主角。如东汉赵晔《吴越春秋》里的白猿，晋干宝《搜神记》里的猴精。《搜神记》里的猴精形象在后世小说中还不断被发扬光大，在唐传奇《补江总白猿传》、宋话本《陈巡检梅岭失妻记》、明拟话本《陈丛善梅岭失浑家》中，都有猴精的影子。
胡适在《西游记考证》中则提出另一观点，“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的……在印度最古的纪事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了。”胡适提到的《拉麻传》，意为“罗摩传”，为印度两大史诗之一。罗摩是大神毗湿奴的化身，阿逾陀城国王十车王之子，被流放12年，其妻悉多为魔王所掳，在猴王大将哈奴曼帮助下救回。
哈奴曼与孙悟空之间的确有很多相似之处。哈奴曼的本领是长生不老、力大无穷、可以腾飞，面容和身体可以随意变化。他的武器是一根虎头金棒，斩妖除魔，匡扶正义，曾火烧楞伽城，大闹无忧园。
胡适认为，古代中国和印度之间的文化交流非常频繁，很有可能哈奴曼的故事随着佛经早早传入中土，对孙悟空形象的演化和定型起了很大的作用。至今有不少人赞同胡适这个观点，季羡林也赞成“进口说”。
第三种观点是“混血说”，认为孙悟空可能由中国传统志怪中猴精形象发展而来，也借鉴了印度神猴的形象。
“人们不断从各种古籍中寻找孙悟空的蛛丝马迹，之所以这样做，当然是因为这个形象非常有吸引力。”余丹副教授说。
魅力解读
孙悟空形象深入人心，魅力何在？余丹副教授提出，可以从三方面进行解读：
其一是人性光彩。人们喜欢孙悟空，仅仅是因为他本领高强吗？不是，《西游记》里比他本领高强的有许多，但孙悟空身上体现了物性、神性和人性的统一。
物性，猴的外表和习性。孙悟空不喜欢吃人间的烟火食，喜欢吃果子；一刻闲不住，走路没有正形，总是蹦来蹦去；在七十二般变化时，由于猴子自身的一些特点，会露出马脚。这些都是孙悟空身上的物性。
神性，神的能力和归宿。孙悟空长生不老、力大无穷，有铜头铁额、火眼金睛，有七十二般变化，取经成功后成为斗战胜佛。这些体现了孙悟空的神性。
人性，人的感情和弱点。孙悟空很讲义气，对自己的猴子猴孙很好。他结交了很多朋友，在取经路上，不管遇到什么困难都可以找到人帮忙。他对师父很有感情，在三打白骨精后，由于猪八戒进谗言，孙悟空被贬回花果山，自由自在的他并不快乐，说自己“身在花果山，心逐取经僧”。孙悟空身上也有很多人性的弱点，最明显的弱点是急躁、冲动，还很有虚荣心，要面子，争强好胜。但恰恰是这些弱点，让他显得非常鲜活和可爱。
其二是自由精神。孙悟空身上有一种非常难能可贵的反抗意识和自由精神。他自称是花果山天生圣人，不伏人间王位所拘束，不伏阎王老子，不伏玉皇大帝，不伏如来佛祖。这样的形象在中国古代文学里是不多见的。他敢于挑战权威，敢于肯定个体价值，这在中国封建社会长期集权的时代背景下是石破天惊的。
其三是英雄气质。在西行路上，可以看到孙悟空有坚定不移的信念、英勇无畏的精神、聪明乐观的性格。小说里，孙悟空虽然本领高超，可苦头也没有少吃，但除了最初一次因野性难驯想要回花果山外，其他情况下都没有动摇取经的决心。而且这个英雄有着诙谐乐观的性格，无论在什么情况下，都可以耍嘴皮子，还可以笑得出来。有时候他还很有智慧，比如变成牛魔王的样子骗取铁扇公主的芭蕉扇，又变成小虫子飞到铁扇公主的肚子里。余丹副教授说：“只要你还有赤子之心，就一定会喜欢孙悟空这样一个形象。”
哲理和意韵
在《西游记》里，孙悟空被称为心猿，甚至有诗句直接说“心即猿猴意思深”。“心猿是什么？心猿其实就是我们自己躁动不安的心灵。《西游记》诞生于明代中后期，它和当时盛行的心学思潮不无关系，知晓这个背景对我们深刻地了解孙悟空的形象会有帮助。为什么说孙悟空就是我们自己？小说里透露的很多线索可以得到印证。”余丹副教授解释。
孙悟空拜在须菩提祖师门下，祖师的洞府在灵台方寸山斜月三星洞，这是一个字谜，谜底是“心”字。孙悟空跋山涉水找到的师父原来就在心里。小说里还有一段话，“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”《西游记》里的九九八十一难、层出不穷的妖精，都是象征，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。
早在明代，就有人揭示了这一层隐喻关系。明谢肇淛在《五杂俎》里指出，“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。”
心猿与心学有什么关系？心学由宋代陆九渊开创，明代先贤王阳明将其发扬光大，提出“心者，天地万物之主也”“心外无物”“求放心，致良知”“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”。
宋代正统是以朱熹为代表的理学，理学强调的是存天理，灭人欲，认为有一个客观存在的至高无上的天理，人们要遵循天理的要求，泯灭自己的欲望，以此达到道德的完满。而心学认为，心外无物，只有心才是天地万物之主。用什么约束自己的行为？王阳明认为是良知。
王阳明的心学在晚明影响很大，有很多人解释和传播他的学说，产生了很多学派。思想界的代表人物是李贽，他用一种稍显过激的形式表达对于个性解放的追求。在文学领域也掀起了主情的思潮，比如以“三袁”为代表的公安派，主张“性灵说”。汤显祖的《牡丹亭》，则表达了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的观点，以此对抗森严的礼教。正是在这样的社会背景下，诞生于这个时代的《西游记》里才会有石破天惊的孙悟空形象。
回顾整部《西游记》，孙悟空一开始的状态是“放心”，无知无识地从石头里蹦出来，完全依照自己的本心，过着自由自在的生活。有一天他突然想去学艺，学成后，上闹天宫，下闹地府，还是放纵自由的状态。之后，孙悟空被压山下不能动弹，整整500年，“饥吞铁丸，渴饮铁汁”，这是“定心”的过程。跟着师父西天取经，十万八千里的漫漫长路，历经九九八十一难，这就是“修心”。
“如果我们用心学的理念解读《西游记》和孙悟空，实际上是可以自圆其说的。”余丹总结道。
（讲演内容来自天一阁书院·国学堂，有删节。）
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